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可持續(xù)發(fā)展的由來和實現(xiàn)的基本原則
更新時間：2013-05-24 10:48 瀏覽數(shù)：次 【 打印 】 【 關(guān)閉 】
可持續(xù)發(fā)展的由來
20世紀(jì)80年代以來，世界人口膨脹，資源危機(jī)、環(huán)境惡化等問題越來越嚴(yán)重。幾百年來，人們只一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不顧及環(huán)境造成的后果引起人類的深思：人類是得到了還是失去了？什么是發(fā)展？什么是進(jìn)步？如果扣除資源的損失，扣除環(huán)境的破壞，扣除人體受危害的代價，所謂的經(jīng)濟(jì)增長還算得上是增長嗎？人類是不是到了應(yīng)該對自身的生產(chǎn)方式和生活方式重新進(jìn)行評估和檢討的時候了？到了 20世紀(jì)末，這些問題引起了全世界大多數(shù)國家的普遍重視，開始探求新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，比如，采用新型的環(huán)保安全建筑裝飾材料纖維水泥板、硅酸鈣板、無機(jī)預(yù)涂板等，把環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念從我們的身邊做起。由此，"可持續(xù)發(fā)展"概念被提出并逐漸成為全球性的熱門話題。然而對于可持續(xù)發(fā)展的由來，不同的學(xué)者有不同的認(rèn)識和觀點。
觀點一：可持續(xù)發(fā)展理論是第二次世界大戰(zhàn)后新興的發(fā)展學(xué)不斷深化的產(chǎn)物。從發(fā)展學(xué)到可持續(xù)發(fā)展理論的形成，經(jīng)歷了半個世紀(jì)的漸進(jìn)深化過程，這期間國際社會對發(fā)展問題的認(rèn)識大致可分為四個階段：第二次世界大戰(zhàn)后很初20年的認(rèn)識:"發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+社會變革"，這是發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀；20世紀(jì)60年代末以來的認(rèn)識："增長不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程"，這是發(fā)展的社會觀；70年代以來的認(rèn)識："當(dāng)前的發(fā)展要顧及后代和未來，不能犧牲環(huán)境求發(fā)展"，這是發(fā)展的生態(tài)觀；80年代末以來，全面系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展理論逐步形成并發(fā)展。
觀點二：可持續(xù)發(fā)展起源于18世紀(jì)"自然的平衡"思想，并不是一個新概念，只是這種自然平衡的思想開始并沒有引起人們的特別重視。直到1962年美國海洋生物學(xué)家蕾切爾，卡遜的著作《寂靜的春天》出版，1972年羅馬俱樂部的報告《增長的極限》出版,次表達(dá)了自然平衡的思想，才使人們對人類與自然共同生存的問題重新進(jìn)行思考，并從"自然平衡"進(jìn)一步引發(fā)出更加積極的"可持續(xù)發(fā)展"理論。
觀點三：可持續(xù)發(fā)展的思想淵源可追溯到中國古代樸素的尊重自然，講求天人合一等思想。
觀點四：可持續(xù)發(fā)展理論是一種現(xiàn)代思想，它的思想淵源主要有三方面：一是未來學(xué)；二是發(fā)展理論；三是生態(tài)倫理學(xué)。未來學(xué)使人們能夠"從未來看現(xiàn)實"，改變了人們短淺的思維方式，它表明可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)實與未來的協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)展學(xué)使人們認(rèn)識到國際社會必須整體協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是全世界所有國家整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)倫理學(xué)則表明人類的發(fā)展必須以保護(hù)自然為前提，人類必須用倫理道德的規(guī)范善待自然界，可持續(xù)發(fā)展是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本原則
1.公平性原則。公平性原則指機(jī)會選擇的平等性。此原則有三方面的含義：一是指同代人之間的橫向公平性；二是指代際公平，即可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然、與其他生物之間的公平性，這是可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。
2.共同性原則。共同性原則要求發(fā)展必須考慮全球的整體性和相互依賴性，采取全球共同的聯(lián)合行動，達(dá)到全球共同發(fā)展的目標(biāo)。
3.可持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件。在采用各種材料時首要考慮的是材料的環(huán)保性能，比如輕鋼龍骨吊頂就有可再利用的性能，硅酸鈣板有防火、防潮、隔熱吸音、輕質(zhì)高強(qiáng)、健康環(huán)保等性能，這對環(huán)境的友好發(fā)展是非常有利的調(diào)節(jié)。因此人類在發(fā)展時，必須考慮自然資源的臨界性和環(huán)境的承載力，做到合理開發(fā)和利用自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
4.和諧性原則。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間以及人與自然之間的和諧，使人類與自然之間保持一種互惠共生的和諧關(guān)系，只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。
5.需求性原則。人類需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果，與人的價值觀和動機(jī)有關(guān)?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好愿望的機(jī)會。
6.高效性原則。高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量，是人類整體發(fā)展的綜合和總體的離效。
7.階躍性原則。隨著時間的推移和社會的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。
20世紀(jì)80年代以來，世界人口膨脹，資源危機(jī)、環(huán)境惡化等問題越來越嚴(yán)重。幾百年來，人們只一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不顧及環(huán)境造成的后果引起人類的深思：人類是得到了還是失去了？什么是發(fā)展？什么是進(jìn)步？如果扣除資源的損失，扣除環(huán)境的破壞，扣除人體受危害的代價，所謂的經(jīng)濟(jì)增長還算得上是增長嗎？人類是不是到了應(yīng)該對自身的生產(chǎn)方式和生活方式重新進(jìn)行評估和檢討的時候了？到了 20世紀(jì)末，這些問題引起了全世界大多數(shù)國家的普遍重視，開始探求新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，比如，采用新型的環(huán)保安全建筑裝飾材料纖維水泥板、硅酸鈣板、無機(jī)預(yù)涂板等，把環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念從我們的身邊做起。由此，"可持續(xù)發(fā)展"概念被提出并逐漸成為全球性的熱門話題。然而對于可持續(xù)發(fā)展的由來，不同的學(xué)者有不同的認(rèn)識和觀點。
觀點一：可持續(xù)發(fā)展理論是第二次世界大戰(zhàn)后新興的發(fā)展學(xué)不斷深化的產(chǎn)物。從發(fā)展學(xué)到可持續(xù)發(fā)展理論的形成，經(jīng)歷了半個世紀(jì)的漸進(jìn)深化過程，這期間國際社會對發(fā)展問題的認(rèn)識大致可分為四個階段：第二次世界大戰(zhàn)后很初20年的認(rèn)識:"發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+社會變革"，這是發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀；20世紀(jì)60年代末以來的認(rèn)識："增長不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程"，這是發(fā)展的社會觀；70年代以來的認(rèn)識："當(dāng)前的發(fā)展要顧及后代和未來，不能犧牲環(huán)境求發(fā)展"，這是發(fā)展的生態(tài)觀；80年代末以來，全面系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展理論逐步形成并發(fā)展。
觀點二：可持續(xù)發(fā)展起源于18世紀(jì)"自然的平衡"思想，并不是一個新概念，只是這種自然平衡的思想開始并沒有引起人們的特別重視。直到1962年美國海洋生物學(xué)家蕾切爾，卡遜的著作《寂靜的春天》出版，1972年羅馬俱樂部的報告《增長的極限》出版,次表達(dá)了自然平衡的思想，才使人們對人類與自然共同生存的問題重新進(jìn)行思考，并從"自然平衡"進(jìn)一步引發(fā)出更加積極的"可持續(xù)發(fā)展"理論。
觀點三：可持續(xù)發(fā)展的思想淵源可追溯到中國古代樸素的尊重自然，講求天人合一等思想。
觀點四：可持續(xù)發(fā)展理論是一種現(xiàn)代思想，它的思想淵源主要有三方面：一是未來學(xué)；二是發(fā)展理論；三是生態(tài)倫理學(xué)。未來學(xué)使人們能夠"從未來看現(xiàn)實"，改變了人們短淺的思維方式，它表明可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)實與未來的協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)展學(xué)使人們認(rèn)識到國際社會必須整體協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是全世界所有國家整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)倫理學(xué)則表明人類的發(fā)展必須以保護(hù)自然為前提，人類必須用倫理道德的規(guī)范善待自然界，可持續(xù)發(fā)展是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本原則
1.公平性原則。公平性原則指機(jī)會選擇的平等性。此原則有三方面的含義：一是指同代人之間的橫向公平性；二是指代際公平，即可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然、與其他生物之間的公平性，這是可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。
2.共同性原則。共同性原則要求發(fā)展必須考慮全球的整體性和相互依賴性，采取全球共同的聯(lián)合行動，達(dá)到全球共同發(fā)展的目標(biāo)。
3.可持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件。在采用各種材料時首要考慮的是材料的環(huán)保性能，比如輕鋼龍骨吊頂就有可再利用的性能，硅酸鈣板有防火、防潮、隔熱吸音、輕質(zhì)高強(qiáng)、健康環(huán)保等性能，這對環(huán)境的友好發(fā)展是非常有利的調(diào)節(jié)。因此人類在發(fā)展時，必須考慮自然資源的臨界性和環(huán)境的承載力，做到合理開發(fā)和利用自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
4.和諧性原則。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間以及人與自然之間的和諧，使人類與自然之間保持一種互惠共生的和諧關(guān)系，只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。
5.需求性原則。人類需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果，與人的價值觀和動機(jī)有關(guān)?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好愿望的機(jī)會。
6.高效性原則。高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量，是人類整體發(fā)展的綜合和總體的離效。
7.階躍性原則。隨著時間的推移和社會的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。
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